< Pertanyaan Alkitabiah dari 2 Raja-Raja

P: Dalam 2 Raj 1:2, mengapa Ahazia mengirim para utusan ke Ekron untuk meminta petunjuk kepada Baal-Zebub ketika ada banyak penyembah Baal di Israel?

J: Ekron, di Filistea, sebenarnya sangat dekat dengan Samaria, hanya sekitar 40 mil jauhnya. Orang mungkin mengatakan itu terlalu dekat, karena Ekron adalah pusat terkemuka bagi penyembahan kepada Baal. Selain itu, raja sering memiliki saingan dan musuh, dan mungkin Ahazia ingin menjaga kecelakaan dan konsultasi kepada Baal untuk tetap menjadi suatu rahasia.

P: Dalam 2 Raj 1:9-15, mengapa 102 orang itu meninggal?

J: Para prajurit yang setia hanya melaksanakan perintah. Mereka akan mematuhi kapten mereka, yang tidak menghormati Tuhan atau Elia, memerintahkan Elia untuk turun [atau lainnya]. Ketika seseorang merupakan bagian dari kelompok yang jahat, dan hanya melaksanakan perintah, mereka menderita akibat dari kebodohan penempatan kesetiaan mereka.

P: Dalam 2 Raj 2:9, mengapa Elisa meminta porsi ganda (dua bagian)?

J: Hal ini kemungkinan besar tidak berarti bahwa Elisa minta dua kali lebih besar daripada Elia. Sebaliknya, Elisa menganggap Elia seperti seorang ayah. Ketika seorang ayah meninggal, biasanya setiap anak-anaknya menerima satu bagian, kecuali anak tertua (atau satu yang ditunjuk dengan hak anak sulung). Anak ini mendapat porsi ganda, dan itulah yang Elisa minta.

P: Dalam 2 Raj 2:12, mengapa Elisa memanggil Elia bapanya, karena Yesus berkata dalam Mat 23:9, “Jangan menyebut siapa saja sebagai bapamu di dunia ini”?

J: Terlepas dari apakah ini adalah apa yang Yesus larang, Elisa mengatakan ini ratusan tahun sebelum Yesus memberikan perintah. Dengan pengajaran, kebijaksanaan, dan kedekatan keberadaannya, Elia adalah sebagai seorang bapa bagi Elisa. Sekalipun demikian, hal ini tidak berarti Elia adalah ayahnya secara biologis.

P: Dalam 2 Raj 2:23-24, apa sebenarnya yang dikatakan bahasa Ibrani di sini?

J: Ada tiga kata Ibrani kunci di sini:

Mengatakan hal buruk tentang: Kata Ibrani untuk mengutuk di sini bukan herem, yang berarti “mengkhususkan untuk dibinasakan”, melainkan qalal, yang berarti “mengatakan hal buruk tentang”.

Mencabik-cabik: Beruang-beruang itu “mencabik-cabik” 42 orang muda itu, dengan implikasi bahwa mereka terbunuh.

Orang muda: Kata Ibrani ini dapat berarti seorang berusia 17 tahun seperti Yusuf (Kejadian 37:2), anak-anak yang lebih kecil, atau laki-laki hingga sekitar usia 20 tahun.

P: Dalam 2 Raj 2:23-25, mengapa 42 orang muda itu dicabik-cabik oleh beruang-beruang?

J: Dua hal yang diperhatikan di dalam menjawab. Bertentangan dengan apa yang beberapa orang ateis telah nyatakan, Elisa tidak memikul tanggung jawab mengenai para beruang. Mereka dikirim langsung oleh Tuhan. Kata Ibrani untuk “pemuda” dapat mencakup usia 20 tahun, dan tampaknya pemuda itu suatu geng. Kata “pemuda” di sini dapat berarti seorang anak kecil (2 Raja-raja 5:14), tetapi itu adalah kata yang sama digunakan untuk Yusuf pada usia 17 tahun (Kejadian 37:2), dan untuk orang-orang terlatih di dalam tentara Abram (Kejadian 14:24). Beruang ganas, Ursus Syriacus, umum ada di Palestina pada masa itu.

P: Dalam 2 Raj 3:1, apakah Yoram menjadi raja Israel pada tahun ke 18 Yosafat dari Yehuda, atau tahun kedua jaman Yoram bin Yosafat dalam 2 Raj 1:17?

J: Keduanya benar, dengan memahami bahwa raja-raja mempraktekkan pemerintahan bersama (koregensi). Hal ini terjadi pada 852 SM, yang merupakan tahun ke-18 pemerintahan tunggal Yosafat, yang dimulai pada 870/869 SM, dan tahun kedua Yoram anak Yosafat, yang mulai memerintah pada 854/853 SM.

P: Dalam 2 Raj 3:4, apa bukti arkeologi yang kita miliki mengenai Mesa Raja Moab?

J: Batu Moab (850 SM) membenarkan invasi Yoram atas Moab.

   Batu Moab mengatakan "Saya Mesa, anak Kamos (dewa Moab), raja Moab .... Ayahku adalah raja Moab selama tiga puluh tahun dan saya menjadi raja setelah ayah saya: dan saya membangun tempat kudus ini untuk Kamos dalam Qerihoh [Kir-Haraseth ibukota], sebuah suaka perlindungan: karena ia menyelamatkan saya dari semua penindas saya dan memberi saya kekuasaan atas semua musuh saya. Omri adalah raja Israel dan menindas Moab banyak hari, karena Kamos marah dengan tanahnya. Dan anaknya menggantikan dia dan dia juga mengatakan, Aku akan menindas Moab. Pada hari-hari saya ia mengatakan ini: tetapi aku mengalahkan dia dan keluarganya: dan Israel binasa untuk selama-lamanya .... Saya menyuruh para tawanan Israel menggali parit-parit Qerihoh .... "(diambil dari The Bible as History hal.237).

   Batu Moab mengatakan Israel dikalahkan. 2 Raja-raja 3:27 mengatakan mereka menarik diri, tapi mereka tidak akan menarik diri jika mereka tidak dikalahkan.

P: Dalam 2 Raj 3:17, bagaimana mereka menemukan air?

J: Menurut The Bible as History hal.238, jika parit digali di samping Laut Merah, parit-parit itu akan terisi dengan air yang berasal dari daratan tinggi. Air berwarna merah, karena melewati tanah kemerahan.

P: Dalam 2 Raj 3:18-19, mengapa Tuhan memerintahkan Bangsa Israel untuk menebang setiap pohon Moab, karena Ul 20:19 mengatakan Israel tidak menebang pohon buah-buahan untuk membuat pengepungan?

J: Pertama apa yang bukan jawabannya, dan kemudian jawabannya.

Tidak hanya di Kanaan: Konteks dari Ulangan 20:10-20 mencakup baik bangsa-bangsa yang jauh maupun orang Kanaan. Ini akan tidak benar untuk mengatakan Ulangan 20:19 tidak berlaku untuk tanah di luar Kanaan.

Pekerjaan Pengepungan: Ulangan 20:19 memberikan aturan untuk mengepung kota, dan jenis kayu yang dapat digunakan untuk pekerjaan pengepungan. Bangsa Israel tidak sedang mengepung kota-kota ketika mereka menebang pohon-pohon ini.

P: Dalam 2 Raj 3:27, mengapa Bangsa Israel menarik diri setelah raja Moab mengorbankan anaknya untuk dewanya?

J: Ada tiga kemungkinan alasan yang saling melengkapi.

Keputusasaan: Bangsa Israel dan Edom telah mengakibatkan kerusakan yang parah pada Moab. Pengorbanan ini membuat orang Moab yang tersisa berjuang dengan lebih mati-matian, dan mungkin tentara orang Israel/Yudea/Edom, sudah tersebar untuk menempatkan batu-batu di ladang, tidak mengharapkan tingkat resistensi ini dan tidak berpikir itu merupakan hal yang bermanfaat untuk melawan para pembela terakhir. Ini tidak sesuai dengan apa yang orang Moab katakan pada batu Moab sekalipun.

Membujuk orang Edom: Orang-orang Edom memerangi Moab di sini juga, dan mungkin tindakan putus asa ini akan membujuk orang-orang Edom untuk mematahkan aliansi mereka dengan Israel dan Yehuda. The NIV Study Bible hal.528 juga memberikan alasan ini.

Sandera: Terkait dengan alasan sebelumnya, 735 Baffling Bible Questions Answered hal.127-128 mengatakan bahwa komentator Yahudi mengatakan bahwa Yehuda, Israel, dan Edom sebagai pengikut Yehuda berperang melawan Moab. Putra raja yang terbunuh adalah putra raja Edom, yang ditahan sebagai sandera di Moab. Setelah ini terjadi orang Edom menarik diri dari aliansi ini, dan Israel dan Yehuda mundur.

P: Dalam 2 Raj 4:29, mengapa Elisa ingin tongkatnya diletakkan pada tubuh anak itu?

J: Walaupun Alkitab tidak mengatakannya, ini menunjukkan bahwa Elisa akan datang jika anak itu tidak hidup kembali. The Expositor's Bible Commentary volume 4 hal.186 memiliki spekulasi yang menarik bahwa hal ini akan menjamin warga kota tidak akan mengubur anak itu.

P: Apakah 2 Raj 5:10-15 menunjukkan bahwa baptisan Perjanjian Baru melalui penyelaman untuk pengampunan dosa adalah penting untuk keselamatan, karena Naaman tidak dibersihkan dari kusta sampai ia mandi dengan menyelam di Sungai Yordan?

J: Tidak, ini adalah sesuatu yang sangat melebih-lebihkan dengan pendapat beberapa orang yang melihat kepada air untuk keselamatan mereka.

a) Tindakan iman ini adalah untuk pembersihan dari kusta, bukan untuk keselamatan.

b) Tidak peduli sungai apa, atau air baptisan yang Anda gunakan. Tapi di sini harus secara khusus di Sungai Yordan untuk membuat hal yang berarti untuk Naaman.

c) Tidak ada baptisan air di dalam Perjanjian Lama.

d) Akhirnya, jika seseorang mencoba untuk membuatnya berhubungan dengan baptisan, maka Naaman tidak dapat berkata, “Lihatlah, sekarang aku mengetahui bahwa tidak ada Allah di seluruh bumi kecuali di Israel” sampai SETELAH ia mandi berendam di sungai Yordan (2 Raja-raja 5:15).

P: Dalam 2 Raj 5:12 di mana Sungai Abana dan Parpar?

J: Abana adalah Sungai Barada, yang mengalir melalui kota Damaskus. Sungai Pharpar (atau Parpar) tidak pasti, tetapi The New International Dictionary of the Bible hal.780 mengatakan mungkin adalah Awaj, yang muncul dari timur Gunung Hermon. Kamus itu juga menunjukkan bahwa Naaman tidak mengatakan bahwa sungai berada di dekat Damaskus, melainkan lebih pada mereka merupakan sungai-sungai Damaskus, yang termasuk ke dalam wilayah yang dikuasai oleh Damaskus.

P: Dalam 2 Raj 5:18, apakah kita memiliki bukti arkeologi dari dewa Bangsa Aram Rimon?

J: Ya, catatan Asyur menyebut dewa ini ramanu (sang guntur itu). Juga, ayah dari Ben-Hadad I bernama Tabrimon dalam 1 Raja-raja 15:18. Lihat The Expositor's Bible Commentary volume 4 hal.192 untuk info lebih lanjut.

P: Dalam 2 Raj 6:15, siapakah yang merupakan pelayan Elisa di sini?

J: Terdapat dua kemungkinan.

Gehazi yang dulu merupakan sang pelayan, dan 2 Raja-raja 6:15 menceritakan mengenai waktu sebelum Gehazi menjadi lepra. Tidak ada di dalam 2 Raja-Raja yang menunjukkan hal ini setelah narasi sebelumnya.

Sebuah pengganti yang Elisa pekerjakan di tempat Gehazi. Sangat tidak mungkin bahwa Gehazi akan terus melayani Elisa, dan melihat orang lain, setelah ia terkena lepra.

P: Dalam 2 Raj 6:18, bagaimana bisa tentara Aram yang secara ajaib menjadi buta, namun tetap mengikuti Elisa?

J: Kata Ibrani di sini (sanwerim) dapat berarti baik kebutaan atau penglihatan yang membingungkan, melihat hal-hal yang tidak ada atau tidak melihat hal-hal yang ada di sana.

P: Dalam 2 Raj 6:19, apakah Elisa berbohong kepada pasukan Aram?

J: Tidak, pernyataan Elisa adalah sepenuhnya benar. Mereka akan melihat Elisa di Samaria. Mereka mencari Elisa, dan Elisa akan membawa mereka kepada yang mereka cari. Sekalipun disepakati bahwa jawaban Elisa sangat menyesatkan. Demikian pula, ketika Samuel pergi untuk mengurapi Daud sebagai raja, dia memberi jawaban yang benar, tetapi ia menyesatkan mereka dengan tidak mengungkapkan semua informasi. Ketika orang-orang jahat yang mencari untuk membunuh orang-orang yang menentang mereka, 1 Samuel 16:1-5 menunjukkan bahwa menyesatkan orang-orang jahat itu adalah hal yang baik.

P: Dalam 2 Raj 6:21-23, mengapa Orang Aram yang adalah musuh tidak dibunuh di sini?

J: Bangsa Israel tidak akan menangkap orang-orang Aram tanpa bantuan Tuhan, dan Tuhan memerintahkan agar mereka diberi makan dan dibebaskan. Tentara Aram bukan penduduk daerah Kanaan, sehingga Bangsa Israel diizinkan untuk membuat perjanjian dengan mereka dan membiarkan mereka hidup. Selanjutnya, dengan cara ini, orang Aram tidak dibunuh untuk mengikuti seorang nabi Tuhan. Hal ini juga merupakan politik yang cerdas, karena dengan orang-orang Aram yang ditangkap bercerita kepada orang lain mengenai apa yang terjadi, Bangsa Israel beristirahat dari para perampok Aram untuk sementara waktu. Lihat Hard Sayings of the Bible hal.235 untuk jawaban yang agak berbeda.

P: Dalam 2 Raj 6:23, bagaimana para perampok Aram tidak datang ke Israel lagi, hingga saat di mana Raja Suriah Ben-Hadad mengumpulkan pasukannya dan mengepung Samaria, ibukota Israel, sebagaimana 2 Raj 6:24 katakan?

J: Kedua ayat yang begitu dekat satu sama lain memberikan jawabannya. Setelah mukjizat, di dalam 2 Raja-raja 6:23 itu para perampok Aram tidak masuk ke Israel untuk sementara. Setelah jangka waktu tertentu, raja Aram sendiri yang mengumpulkan pasukannya dan memasuki Israel. Jadi tekad orang Aram untuk tidak menyerbu Israel hanyalah sementara.

P: Dalam 2 Raj 6:25, apakah yang dimaksud “kotoran merpati” (beberapa terjemahan: “biji polong”)?

J: Kata Ibrani di sini secara harfiah adalah "kotoran merpati". Ada empat pandangan di sini.

a) Secara harfiah kata "kotoran merpati". Tidak ada yang menghalangi ini dari yang benar. 2 Raja-raja tidak mengatakan untuk apa kotoran burung merpati digunakan. The Nelson Study Bible hal.618 mengatakan kotoran-kotoran burung merpati tersebut mungkin telah digunakan untuk bahan bakar.

b) Josephus di dalam Antiquities of the Jews 9.62.4 (ditulis sekitar tahun 93-94 M) menduga itu adalah pengganti garam, tetapi tidak ada yang mendukung hal ini.

c) Sebagian orang berpendapat bahwa itu adalah ubi-ubian yang dapat dimakan, yang dikenal hari ini sebagai "Bintang Betlehem". What You Know Might Not Be So : 220 Misinterpretations of the Bible Explained hal.52 juga memiliki pandangan ini.

d) Atau mungkin merupakan suatu kesalahan penyalinan, menggantikan empat huruf dengan dua, untuk biji polong carob. The NIV Study Bible hal.534 memberikan pandangan ini. The Bible Knowledge Commentary : Old Testament hal.550 mengatakan bahwa biasanya biji polong hanya digunakan untuk pakan ternak.

P: Di dalam 2 Raj 6:31, yang mana Raja Israel yang ingin memenggal kepala Elisa?

J: Ini bisa jadi Yoram. Ingat, Anda harus membedakan dengan jelas raja-raja kerajaan utara Israel (Ahab, Yoram, Yehu, dll) dan raja-raja kerajaan selatan Yehuda (Yosafat, Yoram, Ahazia, dll). Perlu diingat bahwa Yoram Raja Yehuda dan Yoram Raja Israel adalah dua orang yang berbeda. Ahab meninggal di dalam 2 Raja-raja 1:1, dan zaman Yoram anaknya pada tahun ke 5 pemerintahannya di dalam 2 Raja-raja 8:16. Sekarang sementara hal itu tidak diperlukan bahwa penulisan 2 Raja-raja 8:7-15 adalah secara kronologis, ciri khas penulisan secara narasi biasanya akan seperti itu, sehingga 2 Raja-raja 6:31 akan pada atau sebelum tahun kelima masa pemerintahan Yoram.

   Omong-omong, Yoram itu bukan satu-satunya yang mengejar Elisa. Izebel, istri Ahab dan mungkin ibu Yoram yang ingin agar Elia dibunuh dan jadi mungkin Elisa juga.

P: Dalam 2 Raj 7:2, siapakah “perwira yang menjadi ajudan dalam kekuasaan raja”?

J: Menurut The Bible as History hal.233, kata Ibrani Shlish, yang diterjemahkan sebagai “perwira”, berasal dari kata "Tiga". Patung Asiria menunjukkan bahwa kereta perang memiliki tiga orang: pengemudi, pejuang, dan seorang pria yang berdiri di belakang mereka yang berpegang pada dua tali pendek di kedua sisi kereta. Orang ketiga yang melindungi yang lain dari panah, dan membantu untuk mencegah mereka terlempar keluar ketika kereta berguncang melintasi dan melindas orang-orang yang mati dan terluka. Ia juga bisa mengambil tempat dari pengemudi atau pejuang jika salah satunya tidak dapat bertugas lagi.

P: Dalam 2 Raj 8:15, apakah kita memiliki bukti dari luar Alkitab mengenai Hazael, raja Aram yang merebut kekuasaan?

J: Ya. Menurut The Expositor's Bible Commentary volume 4 hal.201, Hazael disebutkan lebih dari satu kali di dalam sejarah raja Asyur Salmaneser III, di mana ia disebut sebagai "bukan anak siapa-siapa".

P: Dalam 2 Raj 8:25, apakah Ahazia menjadi raja Yehuda dalam tahun kedua belas Yoram, atau pada tahun kesebelas di 2 Raj 9:29?

J: Keduanya benar, karena tergantung pada sistem penghitungan yang digunakan. Ahazia menggantikan Yoram dalam 841 SM, seperti dikatakan The Expositor's Bible Commentary volume 4 hal.203. Menurut Encyclopedia of Bible Difficulties hal.206 dan When Critics Ask hal.192, dalam sistem penghitungan tahun bukan aksesi, yang digunakan oleh kerajaan utara Israel pada waktu itu, tahun pertama meliputi sepanjang tahun berisi hari pangeran menjadi raja. Kerajaan Yehuda selatan pada waktu itu menggunakan sistem penghitungan tahun aksesi. Menurut sistem ini, tahun pertama tidak dimulai sampai Tahun Baru Yahudi setelah hari penobatan. Itu akan membuat tahun setiap raja aditif.

P: Dalam 2 Raj 8:26, apakah Ahazia berusia 22 tahun ketika ia menjadi raja, atau berusia 42 tahun, sebagaimana 2 Taw 22:2 di dalam teks Masoret katakan?

J: 2 Tawarikh 22:2 di dalam teks Masoret adalah sebuah kesalahan penyalinan, karena jika Ahazia adalah 42 tahun, ia akan lahir dua tahun sebelum ayahnya lahir! 2 Tawarikh 22:2 mengatakan "22" tahun di dalam beberapa manuskrip Septuaginta dan Siria, menurut catatan kaki NIV. Ini tidak berarti Alkitab memiliki kesalahan di dalam naskah yang asli, hanya bahwa kesalahan penulisan yang tidak penting dapat tergelincir ke dalam proses penyalinan.

   Lihat 735 Baffling Bible Questions Answered hal.128, Encyclopedia of Bible Difficulties hal.206-207, The Expositor’s Bible Commentary vol.4 hal.203 dan 508, Bible Difficulties & Seeming Contradictions hal.163-164, New International Bible Commentary hal.474, dan When Critics Ask hal.194, untuk jawaban yang pada dasarnya sama. Bible Difficulties & Seeming Contradictions hal.164 menambahkan bahwa di dalam kedua penyalinan yang salah ini dan 2 Raja-raja 24:8 (18) dan 2 Tawarikh 36:9-10 (8), angka puluhannya hilang. Bilangan yang ditulis pada zaman Ezra dan Nehemia memiliki goresan horisontal dan vertikal, dan jika sebuah naskah menjadi buram atau kotor, salah satu goresan akan menjadi hilang.

P: Dalam 2 Raj 9:1, siapakah yang merupakan anak-anak para nabi?

J: Mungkin tidak berarti anak-anak biologis dari para nabi, tetapi lebih berarti para nabi di dalam pelatihan.

P: Di dalam 2 Raj 9:7-9, mengapa Tuhan secara langsung mengarahkan Yehu untuk membunuh raja?

J: Secara umum, kita harus menghargai dan menghormati para pemimpin pemerintah kita sebagaimana Roma 13:1-7 dan 1 Petrus 2:13-17 tunjukkan.

   2 Raja-raja 9:7 mengatakan Tuhan secara langsung mengarahkan Yehu untuk membalaskan darah para hamba Tuhan yang ditumpahkan oleh Izebel. Rupanya, Tuhan melihat bahwa hak mereka untuk memerintah kerajaan Tuhan itu layak turun tahta oleh karena tingkat kejahatan mereka. Alkitab tidak menentukan titik di mana hal ini terjadi, tetapi mungkin hal itu setelah Izebel dan Ahab membunuh Nabot dengan darah dingin untuk kebun anggurnya dan mencoba untuk memburu para nabi Tuhan, termasuk Elia.

   Ketika seorang pemimpin melakukan lebih daripada suatu kesalahan, tapi melakukan sesuatu yang menyebabkan orang-orangnya untuk kehilangan penghargaan mereka kepadanya dan kepercayaan di dalam dia, pada umumnya tidak ada jalan kembali dari hal itu.

P: Di dalam 2 Raj 9:11, mengapa Yehu mengecilkan apa yang sang nabi katakan?

J: Bisa jadi Yehu tidak menaruh percaya kepada kata-kata sang nabi, tetapi hal ini tidak mungkin. Yehu baru saja mendengar ini, dan ia sendiri mungkin belum mengambil keputusan. Sebaliknya, dia mengatakan hal ini kepada pegawai-pegawai lain sehingga ia tidak harus membuat komitmen, setidaknya tidak di depan umum.

P: Di dalam 2 Raj 9:30, mengapa Izebel berdandan di sini?

J: Dia tahu dia akan mati, dan ia ingin terlihat baik di dalam kematian. Meskipun, keinginannya itu tidak terpenuhi.

P: Dalam 2 Raj 10:1-3, mengapa Yehu menulis surat kepada para pemimpin dengan cara ini?

J: Yehu dengan sangat berani menulis surat kepada mereka untuk mendorong mereka keluar dan melawan dia, hampir dengan sikap “Aku ingin segera menyelesaikan ini.” Kata-kata dikatakan ironis ketika arti harfiahnya adalah kebalikan dari apa yang hendak dikomunikasikan. Yehu sebenarnya mencoba untuk mengintimidasi mereka sehingga mereka akan menyerah kepadanya tanpa perlawanan, dan itulah yang terjadi.

P: Dalam 2 Raj 10:1-17, mengapa sejarah mengenai Yehu ini ada di dalam Alkitab?

J: Hosea 1:4 mengatakan bahwa Yehu berdosa dengan menumpahkan semua darah ini. 2 Raja-raja merupakan bagian dari sejarah umat Tuhan, dan itu tidak hanya mencatat hal-hal baik dan menyenangkan yang mereka lakukan, tetapi juga dosa-dosa kejam yang mereka lakukan. 2 Raja-raja 10:31 mengatakan bahwa Yehu tidak benar-benar mengikuti jalan-jalan Tuhan. The International Standard Bible Encyclopedia vol.6 hal.38 menunjukkan sebuah panel dari Obelisk Hitam di mana Yehu atau seorang utusan Yehu bersujud di hadapan Salmaneser III (859-824 SM).

P: Dalam 2 Raj 10:4, mengapa Yehu membunuh dua orang raja di dalam serangan mendadak yang meyakinkan orang Samaria untuk berpikir bahwa Yehu begitu kuat?

J: Hanya membunuh dua orang tidak membuktikan bahwa siapapun merupakan seorang pemimpin militer yang besar. Namun, mereka adalah raja, dan itu bukan hanya pembunuhan raja-raja, tetapi dia lolos tanpa hukuman, dan mendapatkan dukungan rakyat, yang membuat takut orang-orang yang disukai raja-raja yang telah mati. Seringkali di dalam politik, efek psikologis penting.

P: Dalam 2 Raj 10:18-28, mengapa Yehu secara menipu berpura-pura untuk menyembah Baal dan berbohong kepada orang lain?

J: Yehu secara konsisten menggunakan cara-cara yang salah dan kejam untuk melaksanakan hal-hal dengan yang niat baik. Pertama-tama, Alkitab tidak pernah menyetujui tindakan Yehu, dan 2 Raja-raja 10:31 mengatakan bahwa Yehu tidak mengikuti Tuhan dengan segenap hati dan Hosea 1:4 menunjukkan bahwa Yehu berdosa dengan menumpahkan begitu banyak darah. Yehu sangat terfokus pada tujuannya, untuk membersihkan tanah dari kejahatan. Dia ingin melakukannya dengan cara apapun, bahkan berarti dengan cara yang jahat (seperti aneh kedengarannya).

   Hal ini merupakan hal yang sangat instruktif kepada kita hari ini. Kadang-kadang kebencian seseorang terhadap kejahatan dan orang yang tidak bertuhan dapat lebih besar dari cinta dan ketaatan mereka kepada Tuhan. Tidak menaati Tuhan, bahkan di dalam nama Tuhan, bukan melayani Tuhan, hanya memberikan hamba Tuhan nama yang buruk.

P: Dalam 2 Raj 10:29-31, mengapa Yehu tidak menghentikan penyembahan anak-anak sapi emas?

J: Rupanya saat membersihkan tanah dari sebuah dinasti yang jahat adalah prioritas utama baginya, membersihkan tanah dari dewa-dewa palsu tidak. Salah satu efek dosa yang tertanam terus di dalam suatu budaya adalah bahwa setiap orang, bahkan kadang-kadang orang-orang percaya, menjadi terbiasa dengannya, dan menjadi buta terhadap kenyataan bahwa itu adalah dosa.

P: Dalam 2 Raj 11:1-12, mengapa imam Yoyada menggunakan strategi dan licik untuk memenuhi kehendak Tuhan?

J: Seseorang bisa bertanya, mengapa Simson harus menggunakan kekuatan untuk mencapai kehendak Tuhan, atau mengapa Paulus harus menggunakan kebijaksanaan untuk memberitakan Injil? Hamba Tuhan harus menggunakan banyak cara untuk melaksanakan kehendak-Nya, dan tidak ada yang salah dengan menggunakan cara-cara yang licik, meskipun kita tidak boleh berbuat dosa. Daud menggunakan cara-cara yang licik untuk memenuhi kehendak Tuhan, dan Tuhan memerintahkan Samuel untuk menggunakan hal-hal yang licik untuk mencapai kehendak Tuhan di dalam 1 Samuel 16:2-5.

P: Dalam 2 Raj 11:2, apakah Yoas disembunyikan untuk melindungi dirinya dari asuhan penyembah berhala Atalya, dan apakah Atalya tidak ingin membunuh Yoas, seperti yang menurut Asimov's Guide to the Bible hal.387 mungkin saja terjadi?

J: Asimov memiliki imajinasi yang aktif, tetapi tidak, ini bukanlah kasusnya. Ibu Yoas itu bukan dari garis Fenisia. Menurut 2 Tawarikh 24:1, dia bernama Zibya dari Bersyeba di selatan jauh Yehuda. Bagaimanapun, 2 Raja-raja 11:1 secara jelas mengatakan bahwa Atalya ingin membunuh seluruh keluarga kerajaan.

   The Expositor's Bible Commentary volume 4 hal.217 mengatakan bahwa karena Yoas memiliki ibu yang berbeda, mungkin kelahirannya tidak diketahui oleh Atalya, dan dengan demikian ketiadaannya tidak disadari.

P: Dalam 2 Raj 11:15, mengapa Atalya tidak seharusnya dibunuh di daerah Bait Tuhan?

J: Yoyada sang imam merasa bahwa Bait Suci bukan tempat yang tepat untuk darah seseorang ditumpahkan. Karena ini adalah kehendak Tuhan, mungkin memang OK (bisa dilakukan) untuk mengeksekusi dia di sana, tapi tidak ada yang salah dengan rasa hormat Yoyada terhadap Bait Suci.

P: Dalam 2 Raj 11:18, karena bangsa Israel yang saleh menghancurkan altar berhala dan gambar-gambar, kapan, jika sama sekali, seharusnya orang Kristen menghancurkan mezbah-mezbah berhala dan gambar-gambar?

J: Walaupun Alkitab tidak mengatakannya, kita bisa melihat tiga prinsip di sini.

1. Orang-orang Kristen adalah untuk menghancurkan apapun dan setiap mezbah berhala dan gambar-gambar yang mungkin mereka miliki sendiri.

2. Orang-orang percaya pada masa Perjanjian Lama hidup di bawah pemerintahan teokrasi, dan di bawah hukum-hukum itu semua mezbah berhala dan gambar-gambar harus dihancurkan.

3. Di dalam masa Perjanjian Baru, orang-orang Kristen hidup di dalam budaya Yunani-Romawi yang penuh dengan gambar-gambar dan altar-altar yang jahat. Namun demikian, orang-orang Kristen tidak pernah menghancurkan milik orang lain. Hanya jauh belakangan Ortodoks Frank dan suka berperang, orang-orang sesat Goth Arian menghancurkan banyak patung berhala dan mezbah.

P: Dalam 2 Raj 12:9, apakah peti diletakkan di samping mezbah, di sisi kanan seseorang yang masuk, atau di gerbang Bait Tuhan sebagaimana 2 Tawarikh 24:8 katakan?

J: Josephus di dalam Antiquities of the Jews 9.163.8.2 (sekitar 93-94 M) juga mengatakan di samping mezbah di sisi kanan. Meskipun kita tidak tahu pasti, ada tiga jawaban yang melengkapi.

Satu lokasi: Bisa jadi di pintu gerbang Bait Allah, dan juga di samping mezbah, dipisahkan dari altar oleh sebuah dinding.

Dua lokasi: Yoyada bisa saja untuk pertama kali meletakkan di samping mezbah, dan kemudian Raja Yoas memerintahkan kotak itu diletakkan di gerbang Bait Tuhan.

Beberapa peti bisa di lokasi yang berbeda.

P: Dalam 2 Raj 12:15, 2 Raj 22:7, apakah mereka berhak tidak untuk membuat catatan akuntansi keuangan apapun dengan pihak laki-laki yang melakukan pekerjaan tersebut?

J: Ini menunjukkan orang-orang itu benar-benar dapat dipercaya. Namun, Yesus mengatakan kepada kita untuk “jadilah cerdik seperti ular dan tulus seperti burung-burung merpati” (Matius 10:16). Banyak organisasi Kristen besar hari ini adalah bagian dari Dewan Injili Akuntabilitas Keuangan (Evangelical Council for Financial Accountability/ECFA). Organisasi yang menjadi bagian darinya memiliki segel ECFA, dan mendapatkan buku-buku keuangan mereka diaudit setidaknya sekali setahun oleh kantor akuntan independen dari luar.

P: Dalam 2 Raj 12:17, kapankah invasi orang-orang Aram terhadap Yehuda ini terjadi?

J: Invasi sering terjadi ketika seorang raja meninggal, dan The Expositor's Bible Commentary volume 4 hal.222 berspekulasi bahwa invasi terjadi ketika Samsi-Adad V dari Asyur meninggal pada 811 SM dan Ratu Semiramis menjadi wali raja.

P: Dalam 2 Raj 12:17-18, apakah Yoas berhak untuk memberikan uang ini ke orang-orang Aram?

J: Kitab Suci tidak mengatakan bahwa Yoas berdoa tentang hal itu, atau meminta nasihat dari para nabi. Roma 14:23b mengatakan bahwa “segala sesuatu yang bukan dari iman adalah dosa.” The Nelson Study Bible hal.631 mengingatkan kita bahwa Yoas jatuh ke dalam kemurtadan setelah Yoyada meninggal.

   Saat itu, kita tidak dapat memiliki keyakinan bahwa Yoas melakukan hal yang benar, karena ia bahkan tidak bertanya kepada Tuhan tentang hal itu. Hari ini, kita juga tidak bisa yakin bahwa kita sedang melakukan hal yang benar jika kita tidak berdoa tentang hal itu.

   Sebagai catatan, The Expositor's Bible Commentary volume 4 hal.227 mengatakan bahwa sebuah prasasti Asyur Adad-Nirari III di Tell er-Rimah menyebutkan "upeti dari Iu'asu (Yoas) orang Samaria."

P: Dalam 2 Raj 12:21, apakah raja Yoas dikuburkan “di dekat nenek moyangnya, di Kota Daud”, atau dia “dikuburkan di kota Daud, tetapi tidak dikuburkan di pekuburan raja-raja” menurut 2 Taw 24:25?

J: Keduanya. Dia dimakamkan di kota yang sama, Yerusalem, seperti nenek moyangnya dikubur, tetapi dia tidak dikuburkan di makam raja-raja.

P: Dalam 2 Raj 13:17-19, mengapa Elisa marah kepada Raja Yoas yang hanya memukul panah ke tanah tiga kali, karena Elisa tidak memberitahu berapa kali untuk memukul tanah?

J: Elisa tampaknya tidak seharusnya memberitahu kepada Yoas berapa kali untuk memukul anak panah, tetapi Elisa tahu bahwa jumlah berapa kali Yoas memukul ke atas tanah adalah berapa kali mereka akan mengalahkan Aram. Ini adalah nubuatan yang menarik, karena Tuhan tidak memberikannya semata-mata melalui Elisa, tapi sebagian melalui Elisa dan sebagian melalui Yoas yang memukul tanah. Elisa pasti kecewa bahwa Tuhan tidak akan membuat Israel mengalahkan Suriah di dalam jumlah yang lebih banyak.

P: Dalam 2 Raj 13:21, apakah ketika orang yang telah meninggal itu menjadi hidup ketika menyentuh tulang Elisa merupakan dukungan bagi Umat Katholik yang memberi penghormatan kepada relik-relik (sisa-sisa tubuh orang-orang yang dianggap suci)?

J: Tidak. Empat hal yang diperhatikan di dalam menjawab.

1. Tidak ada seseorangpun di dalam kejadian tersebut yang menyembah atau memuja tulang-belulang, tulang-belulang itu hanya terletak di sana tanpa diperhatikan.

2. Tuhan dapat menggunakan cara apapun yang Dia inginkan di dalam melakukan mukjizat. Misalnya, Tuhan menggunakan patung perunggu ular selama jaman Keluaran. Namun, orang-orang berdosa ketika mereka mulai menyembah ular perunggu tersebut, dan akhirnya Raja Hizkia yang saleh telah menghancurkannya. Itulah yang pada awalnya untuk tujuan yang baik, tetapi ketika menjadi berhala hal ini digunakan untuk tujuan yang buruk.

3. Tidak ada yang membenarkan untuk melanggar perintah yang kedua di dalam Keluaran 20:4, yang melarang menyembah/memuja setiap patung berhala di hadapan Tuhan.

4. Sangat menarik untuk dicatat bahwa sepanjang Abad Pertengahan, para teolog mengumpulkan daftar kategori perbuatan dosa. Yohanes Climacus (Tahun 579-649 M) mungkin yang pertama. Kategori mereka seringkali dipikirkan dengan baik, kecuali bahwa mereka hampir secara universal lupa tentang perintah yang kedua, tidak memiliki patung berhala di hadapan Tuhan.

P: Dalam 2 Raj 14:3,7, apakah Amazia berhak untuk membunuh 10.000 orang Edom, karena Ul 23:7 mengatakan, “Kamu jangan membenci orang Edom”?

J: Dua hal yang diperhatikan di dalam menjawab.

1. Meskipun Amazia tentu membalas terhadap orang-orang Edom, Alkitab tidak pernah mengatakan bahwa Amazia membenci mereka.

2. Alkitab mengatakan bahwa Amazia “melakukan apa yang benar di mata TUHAN, tetapi tidak seperti Daud, nenek moyangnya” (2 Raja-raja 14:3).

P: Dalam 2 Raj 14:8-10, mengapa Amazia ingin melawan Yoas dan mengapa Yoas merasa enggan?

J: Amazia pada titik ini berpikir untuk mendapatkan keuntungan atas Israel lebih berarti daripada risiko dari tentara Suriah. Yoas tidak ingin menjadi musuh Amazia dan dengan demikian melihat tidak ada gunanya di dalam melakukan pertempuran. Peperangan akan melemahkan pasukannya, ketika ia memfokuskan pada mengalahkan orang Aram. Kadang-kadang orang-orang seperti Amazia mencari hal-hal untuk diperjuangkan, tetapi mereka tidak memiliki fokus pada hal-hal yang rohani.

P: Dalam 2 Raj 15:16, mengapa Menahem membelah ibu-ibu hamil?

J: Menahem melakukan hal-hal yang sangat jahat, seperti 2 Raja-raja 15:18 katakan. Beberapa orang agak jahat, tapi Menahem adalah orang yang kejam di atas itu. Alkitab dengan terus-terang mengatakan kepada kita bahwa ada jenis orang-orang seperti itu di dunia ini dan kita harus berhati-hati terhadap mereka.

P: Dalam 2 Raj 15:27, apakah pemerintahan Pekah atas Samaria selama 20 tahun, atau hanya 739-732 SM sebagaimana 2 Raj 15:25, 30 tunjukkan?

J: Encyclopedia of Bible Difficulties hal.209-210 mengatakan bahwa Pekah sebenarnya hanya memerintah dari tahun 739-732 SM. Namun Pekah rupanya mengklaim menjadi raja di tahun 752 SM, yang akan menjadi selama 20 tahun. Selain itu, menurut bahasa Ibrani, 2 Raja-raja 15:27 mengatakan Pekah menjadi raja, selama dua puluh tahun. Ayat tersebut tidak mengatakan bahwa ia memerintah selama dua puluh tahun. NIV menambahkan “and reigned” (“dan memerintah”), dan NKJV serta NASB menulis “and reigned” dengan huruf miring, karena kata itu tidak ada di dalam bahasa Ibrani. (AYT menerjemahkannya “memerintah selama dua puluh tahun”.)

P: Dalam 2 Raj 15:30, apakah pemerintahan Yotam selama sedikitnya dua puluh tahun, atau apakah pemerintahan Yotam hanya 16 tahun sebagaimana di dalam 2 Raja-raja 15:33?

J: Keduanya benar, setelah Anda memahami apa perwalian (pemerintahan bersama) ini. Raja-raja pada waktu itu bisa memiliki perwalian, di mana raja tua masih bersama-sama memerintah dengan raja muda. Perwalian memiliki empat keuntungan:

1. Ini memberi pengalaman bagi raja muda sementara ayahnya masih bisa memperbaiki kesalahannya.

2. Lebih penting lagi membangun garis suksesi, sehingga para pangeran lainnya tidak akan mengklaim tahta setelah ayahnya meninggal.

3. Hal ini mengurangi godaan bagi sang pangeran muda untuk membunuh ayahnya sehingga ia bisa menjadi raja lebih cepat.

4. Memberi keberlanjutan jika raja tua menjadi tidak mampu. Dalam hal ini, karena ayah Yotam, Azarya, terkena kusta, Yotam “mengepalai istana dan memerintah rakyat negeri itu”, menurut 2 Raja-raja 15:5.

   Perhatikan bahwa suksesi dari Salomo kepada Rehabeam menderita masalah pertama, dan bahwa kerajaan Daud mengalami masalah kedua dan ketiga.

P: Dalam 2 Raj 15:30, apakah pemerintahan Hosea pada tahun kedua puluh Yotam, atau pada tahun kedua belas Ahas, anaknya, sebagaimana dikatakan 2 Raj 17:1?

J: Ini adalah kombinasi dari sistem perwalian dan kemungkinan kesalahan penyalinan. Hosea memerintah atas Israel pada tahun 732/731 SM sampai jatuhnya 723/722 SM. Dua puluh tahun lebih awal, Yotam mulai memerintah ketika ayahnya terkena lepra pada tahun 750 SM. Setelah ini, ada dua pandangan.

   Menurut New International Bible Commentary hal.394, Ahas mulai memerintah, sebagai seorang yang berkuasa secara perwalian di tahun 744 SM, yang mana dua belas tahun lebih awal. Ini berarti bahwa dari tahun 744-739 SM, Azarya, anaknya Yotam, dan Ahas putra Yotam, ketiganya adalah penguasa secara perwalian.

   Secara alternatif, 12 adalah suatu kesalahan penyalinan untuk angka 2, dan Hosea mulai memerintah pada tahun kedua Ahas. Ini akan menjadi 734/733 SM. Dari 734 SM sampai kematian Yotam di 732/731 SM, Yotam dan Ahas memerintah bersama-sama. Ini adalah pandangan Bible Difficulties & Seeming Contradictions hal.165-166.

P: Dalam 2 Raj 15:32-38, di luar Alkitab bukti apa yang kita miliki mengenai Raja Yotam?

J: Para arkeolog telah menemukan sebuah cincin di Elat (= Ezion-Geber) dengan suatu segel tertutup-tembaga yang mengatakan "LYTM" yang berarti "milik Yotam" dengan gambar seekor domba jantan. Domba jantan (kata Ibrani 'ayil) mungkin menjadi simbol Elat (kata Ibrani 'eylat).

P: Di dalam 2 Raj 16:3, apa artinya Ahas “membuat anaknya melewati api”?

J: Ini adalah hal yang memuakkan. Ini berarti bahwa ia mengorbankan anaknya dengan membakar dia sampai mati. Itu adalah praktek umum orang Kanaan untuk mengorbankan anak-anak kecil sulung dengan cara ini, dan Ahas adalah raja Israel yang ingin mempraktekkan agama orang Kanaan yang telah ditaklukkan. Sayangnya, temuan arkeologi telah menunjukkan bahwa sejumlah besar orang Israel juga mempraktekkan agama Kanaan. Kita dapat memahami perasaan Elia bahwa ia berpikir ia hanya sendirian.

P: Dalam 2 Raj 16:6, apakah istilah “Yahudi” hanya digunakan untuk orang buangan yang kembali?

J: Walaupun itu adalah cara yang umum digunakan, di dalam 2 Raja-raja 16:6 kata Ibrani untuk “Yahudi” (AYT: “orang-orang Yehuda”) digunakan bagi orang-orang Yehuda sebelum masa pembuangan. 1001 Bible Questions Answered hal.312 pada dasarnya mengatakan hal yang sama.

P: Dalam 2 Raj 16:20 apakah Ahas beristirahat bersama dengan nenek moyangnya dan dimakamkan dengan mereka di Kota Daud, atau apakah ia beristirahat bersama dengan nenek moyangnya dan dimakamkan di kota Yerusalem, namun dia tidak ditempatkan di makam raja-raja Israel sebagaimana di dalam 2 Taw 28:27?

J: Keduanya baik 2 Raja-raja 16:20 dan 2 Tawarikh 28:27 mengatakan bahwa Ahas beristirahat bersama dengan nenek moyangnya. 2 Raja-raja 16:20 mengatakan ia dimakamkan di kota Daud, dan 2 Tawarikh 28:27 mengatakan ia dimakamkan di kota Yerusalem. Tetapi Raja Ahas sang penyembah berhala tidak dikuburkan di makam yang sama dengan raja-raja yang baik dari Israel (Daud dan Salomo) sesuai dengan 2 Tawarikh 28:27. Dengan demikian dikuburkan bersama dengan nenek moyangnya di 2 Raja-raja 16:20 bisa berarti tiga hal:

Mereka dimakamkan di kota yang sama.

Mereka dimakamkan dekat di dalam kota yang sama.

Ahas dikuburkan berdekatan dengan nenek moyangnya yang menyembah berhala, tetapi tidak dengan Daud dan Salomo, raja Israel. (Raja-raja yang lain tidak pernah merupakan raja-raja Israel).

   Berikut adalah beberapa contoh lain di mana para raja dikuburkan dekat di dalam Yerusalem tetapi tidak di pemakaman yang sama.

Azarya/Uzia “dibaringkan bersama nenek moyangnya dan dikuburkan dekat nenek moyangnya di kota Daud.” 2 Raja-raja 15:7a; “dibaringkan bersama nenek moyangnya dan dikuburkan di sisi nenek moyangnya, di ladang dekat pekuburan raja-raja, sebab orang berkata, ‘Dia berpenyakit kusta.’” 2 Tawarikh 26:23.

Yoas “mereka menguburkannya di dekat nenek moyangnya, di Kota Daud” 2 Raja-raja 12:21; “dikuburkan di kota Daud, tetapi tidak dikuburkan di pekuburan raja-raja.” 2 Tawarikh 24:25.

P: Di dalam 2 Raj 17:4, siapakah “So, raja Mesir”?

J: Ini mungkin bukan nama raja, tetapi kesalahan penyalinan untuk "Sais", yang merupakan ibu kota Mesir. Raja Mesir pada saat itu bernama Tefnakhte.

P: Di dalam 2 Raj 17:14, mengapa beberapa orang mengeraskan diri sendiri?

J: AYT menerjemahkan ini sebagai “menegarkan tengkuknya”. Orang-orang itu tidak mau berubah, dan mereka akan melakukan hampir apa saja untuk tidak tunduk kepada Tuhan.

P: Dalam 2 Raj 17:15, bagaimana ayat ini harus diterjemahkan?

J: Kata Ibrani di sini bisa berarti "tidak berguna", atau kata tersebut dapat berarti "kosong". Dengan kata lain, mereka menyembah hal-hal yang kosong, dan mereka sendiri menjadi kosong. Jika kehidupan Anda terasa bernilai kosong, kosong dari perasaan, atau kosong dalam hal sukacita, Anda harus berbalik kepada Tuhan, satu-satunya yang dapat memberikan kehidupan yang benar-benar hidup.

P: Di dalam 2 Raj 17:16, 21:3,5, Im 19:26; 20:27; Ulangan 18:11-14 dan 2 Taw 33:3-6, mengapa astrologi merupakan hal yang salah?

J: Beberapa astrologi adalah suatu penyembahan/ibadah (2 Raja-raja 17:16; 21:3,5, 23:4-5; 2 Tawarikh 33:3-6; Yeremia 19:13), dan beberapa astrologi hanya meramalkan masa depan (Ul 18:11-14), tapi semua itu salah. Lihat pembahasannya di dalam Matius 2:1-12 tentang orang Majus.

P: Di dalam 2 Raj 17:30-31, apa yang merupakan berhala-berhala Sukot-Benot, Nergal, Asima, Nibhas dan Tartak, Adramelekh dan Anamelekh?

J: Nergal adalah berhala Bangsa Sumeria kuno. Asima terdengar mirip dengan dewi yang banyak dipuja sebagai Asytarot, Astarte, Ishtar. Kita tidak tahu mengenai berhala lainnya, sebagaimana halnya budaya yang tidak bertahan cukup lama untuk meninggalkan catatan tertulis tentang agama mereka. Bangsa-bangsa yang ditaklukkan ini dengan percaya kepada para berhala mereka, dan keduanya, yaitu mereka dan berhala-berhala mereka menjadi hancur dan dilupakan.

P: Dalam 2 Raj 17:41, bagaimana bisa bangsa-bangsa itu “takut kepada TUHAN dan tetap beribadah kepada patung-patung mereka”?

J: Ayat ini bukan merupakan suatu kontradiksi, melainkan menunjukkan sikap kontradiktif bangsa-bangsa. Dua bagian dari ayat yang sama ini menunjukkan bahwa mereka sungguh-sungguh percaya kepada Tuhan. Namun, mereka tidak hanya percaya kepada Tuhan. Orang hari ini kadang-kadang ingin menjadi orang Kristen, tetapi tidak mau melepaskan keyakinan seperti New Age (Jaman Baru), astrologi, atau universalisme, dan praktek-praktek yang bertentangan dengan agama Kristen.

P: Dalam 2 Raj 18:1 dan 2 Raj 18:13, apakah invasi Asyur terhadap Yehuda merupakan peristiwa yang berbeda dari peristiwa yang ada di dalam tahun 701 SM?

J: Tidak. Terdapat sebuah prasasti Asyur pada silinder heksagonal yang disebut the Taylor Prism, tanggal lebih tepatnya pada tahun 701 SM, catatan serangan Sanherib ke dalam wilayah Yehuda. Prisma liat ini tampaknya terawetkan secara lengkap.

   Orang mungkin menduga bahwa 2 Raja-raja 18:13 hanya mencatat invasi sebelumnya terhadap Yehuda pada tahun 714 SM, karena Hizkia pada awalnya mulai memerintah secara bersama-sama dengan ayahnya Ahas pada 729 SM. 2 Raja-raja 18:13 mengatakan Sanherib menginvasi pada tahun keempat belas Hizkia.

   Namun, catatan Asyur tidak mencatat tentang suatu tindakan invasi terhadap Yehuda pada saat ini, catatan Asyur pada tahun 701 SM berkorelasi sangat baik dengan Kitab Raja-Raja dan Tawarikh, dan tidak ada yang perlu mendalilkan dua invasi untuk memecahkan kesulitan ini. Hizkia pertama kali mulai memerintah seorang diri saja setelah Ahas meninggal pada tahun 716/715 SM, dan tahun keempat belas pemerintahan [seorang diri] Hizkia akan persis pada tahun 701 SM.

P: Dalam 2 Raj 18:5, apakah tidak ada seorangpun setelah Hizkia yang seperti dia dalam percaya kepada Tuhan, atau apakah di dalam 2 Raj 23:25 tidak ada raja sebelum Yosia seperti dia yang berbalik kepada Tuhan, sesuai dengan seluruh hukum Taurat Musa?

J: Keduanya benar. Hizkia percaya kepada Tuhan di bawah kondisi yang lebih parah daripada raja lain, ketika Sanherib mengepung Yerusalem. Namun, ketika mereka memiliki perayaan Paskah yang besar di dalam 2 Tawarikh 30, mereka tidak sepenuhnya mengikuti apa yang dikatakan di dalam hukum, karena ada kekurangan imam yang telah menguduskan dirinya. Oleh karena itu yang Yosia lakukan lebih sesuai dengan hukum Musa.

P: Dalam 2 Raj 18:9, mengapa Salmaneser mengepung Samaria, karena Asyur sudah merebut wilayah Samaria di dalam 2 Raja-raja 17:5-6?

J: Setelah Asyur pertama kali merebut wilayah Samaria, Hizkia memberontak terhadap Asyur di dalam 2 Raja-raja 18:7 dan tampaknya ia merebut wilayah Samaria.

P: Dalam 2 Raj 18:9, mengapa orang Asyur begitu sukses?

J: Ada beberapa alasan. Seluruh budaya mereka diarahkan untuk berperang, mereka memiliki kota-kota berbenteng yang sangat kuat, dan mereka memiliki kereta perang yang sangat efektif. Namun, keuntungan terbesar adalah bahwa mereka memiliki senjata baja dan baju besi, bukan senjata perunggu. Wycliffe Dictionary of Biblical Archaeology hal.387-388 mengatakan bahwa orang Asyur adalah yang pertama menggunakan baja di masa perang maupun damai. Kamus itu menyebutkan bahwa sebenarnya pedang itu hanya besi, tetapi mereka memiliki tepi baja, dan bahwa pencelupan (quenching) baja pertama kali dilakukan sekitar tahun 900 SM. Walaupun Asimov's Guide to the Bible hal.372 mengklaim bahwa senjata besi lebih murah daripada senjata perunggu, hal itu tidak benar. Peleburan besi memerlukan suhu yang lebih tinggi dan dengan demikian senjata besi lebih mahal untuk membuatnya. Namun, senjata besi dengan tepi baja lebih keras dari senjata perunggu dan senjata serta baju besi membuat infanteri hampir tak terkalahkan ketika mengalami pertempuran melawan infanteri bersenjata yang kurang baik.

   Sebagai tambahan, orang-orang Asyur adalah bangsa ahli yang pertama yang diketahui di dalam pengepungan. Tanjakan pengepungan paling awal yang dikenal adalah yang orang Asyur lakukan di Lakhis. Itu adalah 165-180 kaki di dasar, naik ke ketinggian tembok kota, yang setinggi 18 kaki. Lihat Archaeological Encyclopedia of the Holy Land hal.216 untuk info lebih lanjut.

P: Dalam 2 Raj 18:13, apakah “tahun keempat belas” merupakan suatu kesalahan penyalinan untuk tahun kedua puluh empat?

J: Ada dua pandangan alternatif.

Kesalahan penyalinan: Ini adalah kesalahan penulisan; 24 cenderung berubah menjadi 14 ketika bahasa Ibrani dikonversi dari huruf bulat menjadi huruf persegi. Perbedaan antara 14 dan 24 hanya satu coretan di dalam Bahasa Ibrani. Hal ini terjadi karena “fishhooks (pancing-pancing)” menunjukkan puluhan, dan jika “fishhook (pancing)” telah luntur di dalam bahasa aslinya, maka akan ada tampaknya hanya satu simbol “fishhook (pancing)”, bukan dua. Anda juga bisa melihat jenis kesalahan dalam penyalinan dari dokumen pudar atau luntur di dalam papirus (Yahudi) Elephantine dari abad ke-5 SM.

Sistem perwalian: Namun, tidak perlu untuk mendalilkan satu kesalahan penyalinan, sebagaimana 701 SM adalah tahun keempat belas dari pemerintahan tunggal Hizkia. Lihat pembahasannya dalam 2 Raja-raja 18:1 untuk info lebih lanjut.

P: Dalam 2 Raj 18:14, apa lagi yang kita ketahui mengenai Kota Lakhis di dalam masa Hizkia?

J: Pada saat invasi Asyur, Lakhis memiliki bata tebal 18 kaki pada dinding bagian dalam, dinding bagian luar 17 kaki tinggi dengan menara, dan sebuah benteng 83 kaki dengan 63 kaki. Lihat Archaeological Encyclopedia of the Holy Land hal.216 untuk info lebih lanjut.

P: Dalam 2 Raj 18:27 dan Yes 36:12, apakah suatu hal yang absurd (mustahil) bagi Alkitab untuk mengatakan bahwa orang makan dan minum kotoran manusia? (Muslim Ahmad Deedat mengatakan hal ini secara mentah-mentah, dengan menggunakan bahasa yang berbeda).

J: Pertimbangkan sang pembicara. Hal ini dikatakan oleh Jenderal Asyur yang jahat, ketika ia mengejek orang Israel dan satu Tuhan yang benar. Saya tidak tahu mengapa orang yang katanya seorang yang jujur akan melupakan bahwa hal ini dikatakan oleh seorang penyembah berhala untuk mengejek Tuhan dan umat Tuhan, dan bukan oleh Tuhan. Saya tidak tahu berapa persen dari umat Islam akan mengklaim bahwa argumen Deedat itu jujur.

   Akhirnya, sebagian besar Muslim mungkin tidak menyadari penyebab di balik salah satu waktu dimana Muhammad menyiksa orang-orang sampai mati. Muhammad menyuruh agar orang-orang dari suku 'Ukil disiksa dan anggota badan mereka dipotong setelah mereka membunuh seorang Muslim utusan Muhammad. Mereka meminta bantuan Muhammad bagaimana untuk menyembuhkan penyakit yang mereka miliki, dan Muhammad mengirim utusan kepada mereka untuk minum air kencing unta. Hal ini menurut Bukhari jilid 4 buku 52 no.261 hal.162.

P: Dalam 2 Raj 19, mengapa ini hampir identik dengan Yes 37?

J: Abaikan nomor-nomor ayat, keduanya adalah identik kecuali bahwa 2 Raja-raja 19:35 mengatakan “Malam itu, malaikat” sementara Yesaya 37:36 mengatakan “Kemudian, malaikat”.

   Bagian ini berhubungan dengan doa Hizkia dan Tuhan mengirimkan seorang malaikat untuk menghancurkan tentara Asyur (mungkin melalui wabah tikus). Jika penulis 2 Raja-raja hanya menyalin persis apa yang dituliskan oleh Yesaya, apa yang akan menjadi salah dengan itu?

   Kesamaan ayat-ayat ini menunjukkan bahwa salah satunya disalin dari yang lain. Untuk alasan apapun bagian ini ditempatkan di dua tempat, saya merasa senang mengenai hal itu. Ini adalah hal yang baik sebagai “tes validasi” untuk melihat betapa sedikit bagian-bagian yang mengalami perubahan selama bertahun-tahun.

P: Dalam 2 Raj 19:35, 2 Taw 32:21, bagaimana malaikat Tuhan menghancurkan tentara Asyur?

J: Alkitab hanya mengatakan bahwa mereka meninggal. Namun, sejarawan Yunani Herodotus mencatat suatu tradisi Mesir bahwa di Pelusium sepasukan tikus ladang memakan tali busur, tempat-tempat anak panah, dan tali kulit pada perisai orang-orang Asyur. Mereka tidak hanya memakan kulit, tetapi mereka membawa wabah yang menewaskan banyak tentara Asyur.

   Sebagai catatan, ini bukan satu-satunya waktu dimana tikus telah dicatat memakan tali busur. Pada masa kemudian, orang-orang Troad menyembah tikus, karena tikus menggerogoti tali-tali busur musuh mereka. Hal ini sesuai dengan tulisan Clement dari Alexandria di dalam Exhortation to the Heathen bab 3 hal.182.

P: Dalam 2 Raj 19:37, mengapa beberapa terjemahan mengatakan anak-anak Sanherib melarikan diri ke “Armenia” (AYT: “tanah Ararat”), karena daerah itu adalah tanah “Urartu” pada waktu Sanherib?

J: Walaupun mereka melarikan diri ke kerajaan Urartu (dalam bahasa Ibrani “Ararat”, seperti yang tertulis di AYT), Kerajaan Urartu kemudian dihancurkan oleh Bangsa Media. Pada saat terjemahan-terjemahan itu dibuat, wilayah ini merupakan bagian dari Iran dan Turki yang disebut Armenia, dan nama yang saat itu digunakan.

P: Di dalam 2 Raj 20:1, 5, apakah Yesaya, berbicara sebagai seorang nabi, bertentangan dengan dirinya sendiri di sini?

J: Tidak. Yesaya tidak berbicara di sini tentang masa depan yang pasti akan menjadi kenyataan, tetapi tentang masa depan yang akan terjadi kecuali Raja Hizkia berdoa. Hizkia, yang melayani Tuhan dengan setia, berdoa di dalam keadaan berputus asa, dan Tuhan menambahkan lima belas tahun untuk hidupnya. Tuhan ingin membuat jelas bahwa tahun-tahun ekstra yang didapat oleh Hizkia hanya karena Tuhan memutuskan untuk mengabulkan doa Hizkia.

P: Dalam 2 Raj 20:3, apa yang bisa kita pelajari dari doa Hizkia?

J: Setelah doa ini keluar dari kepahitan, Tuhan memberi Hizkia lima belas tahun kehidupan lagi. Selama lima belas tahun, Hizkia membuat dua kesalahan utama. Pertama, ia menunjukkan kepada duta Babel semua kekayaan yang telah disimpan. Kedua, ia gagal untuk membesarkan Manasye dengan kesalehan.

   Adalah merupakan hal yang lebih baik untuk berdoa mengenai apa yang Tuhan inginkan, daripada berdoa mengetahui kehendak Tuhan dan meminta sesuatu yang lain sebagai gantinya.

P: Di dalam 2 Raj 20:7 dan Yes 38:21, mengapa Yesaya mengatakan, “Ambillah sekepal kue ara!”?

J: Entah itu alat yang Tuhan gunakan untuk suatu mukjizat, atau hal itu hanyalah sebuah perawatan medis. Suatu barah bisa berakibat fatal. Orang-orang pada hari ini mati karena infeksi Staph yang resisten antibiotik, dan pada zaman dahulu mereka tidak tahu tentang antibiotik. Buah ara adalah pengobatan yang umum pada waktu itu, dan tapal buah ara membantu mungkin dengan lima cara.

1. Tapal buah ara mengandung gula, dan nutrisi ini akan membantu sel-sel tubuh bertumbuh kembali dengan lebih baik.

2. Jika plester itu mengandung kadar gula yang tinggi seperti selai atau jelly, maka benar-benar akan membunuh bakteri yang cepat tumbuh. Jelly pada hari ini pada suhu ruangan tidak mudah terkena bakteri pembusuk seperti yang mungkin dipikirkan orang. Di dalam lingkungan yang tinggi gula, gula menarik air keluar dari bakteri sampai bakteri itu mengerut dan mati.

3. Sebagai tambahan, senyawa lainnya di plester mungkin akan memperlambat pertumbuhan bakteri dan menyesuaikan pH.

4. Akhirnya, jika luka pertama dibersihkan, dan plester kemudian diterapkan, plester akan melindungi luka dari kotoran dan bakteri udara.

5. Jamur Penicillium, dari mana kita mendapatkan penisilin, tidak hanya tumbuh pada roti, namun dapat tumbuh pada buah apapun, terutama jika lembut dan lembek dan manis.

   Penggunaan buah ara sebagai obat sudah ada setidaknya sejak zaman lempeng-lempeng Ras Shamra.

P: Dalam 2 Raj 20:8-11, bagaimana bisa Tuhan membuat “bayang-bayang itu mundur sepuluh langkah”?

J: Tuhan Mahakuasa dapat melakukan keajaiban apapun yang Dia kehendaki. Dia bisa

a) Sebenarnya membuat tingkat rotasi bumi berubah.

b) Membuat matahari di langit Palestina tampak bergerak, sehingga bayangannya jatuh dengan cara yang berbeda.

c) Melakukan mukjizat hanya pada penunjuk matahari (jam matahari) itu.

P: Dalam 2 Raj 20:12, siapakah Merodakh-Baladan, raja Babel?

J: Sejarawan menyebutnya Marduk-apla-iddina II atau Marduk Apal Iddina II, yang berarti "Marduk telah memberikan seorang anak laki-laki."

P: Di dalam 2 Raj 20:12-15, haruskah nama ini, Merodakh, dimulai dengan sebuah huruf "B" atau "M"?

J: Baik Yesaya 39:1 maupun catatan Babelonia menunjukkan bahwa "M" adalah benar. Orang ini adalah Merodakh-Baladan, dan “B” di dalam teks Ibrani 2 Raja-raja 20:12 (Berodakh-Baladan) tampaknya suatu kesalahan penyalinan. AYT menuliskan “Merodakh-Baladan”. When Critics Ask hal.198, The Expositor's Bible Commentary volume 4 hal.276, dan Asimov's Guide to the Bible yang skeptis semuanya menunjukkan hal ini.

P: Di dalam 2 Raj 20:12-15, kapan Merodakh-Baladan mengirim delegasi ini ke Yehuda?

J: Lima data untuk dipertimbangkan sebelum menuju ke sebuah kesimpulan.

1. Menurut The Expositor's Bible Commentary volume 4 hal.271-272, Merodakh-Baladan memerintah di Babel dari tahun 721-710 SM, ketika ia dipukul mundur ke Bit Yakin.

2. Merodakh-Baladan kemudian merebut Babel dari Marduk Zakir Shumi di tahun 703 SM. Orang Asyur menggulingkan Merodakh-Baladan dari Babel sekitar 702/701 SM, sebelum melakukan invasi ke Yehuda. Merodakh-Baladan lalu melarikan diri ke Elam, tidak pernah kembali ke Babel.

3. Hizkia meninggal antara tahun 698 dan 696 SM, dan 15 tahun sebelumnya adalah tahun 713/711 SM. Sanherib menyerbu Yehuda sekitar tahun 701 SM.

4. Hizkia mengambil semuanya keluar dari perbendaharaan untuk diberikan kepada Sanherib di dalam 2 Raja-raja 18:14-16.

5. 2 Raja-raja tidak mengatakan apakah para utusan dari Merodakh-Baladan itu sebelum atau setelah invasi Asyur. Ungkapan “Pada waktu itu” di dalam 2 Raja-raja 20:1 (dalam bahasa Ibrani “pada hari-hari itu”) berarti pada masa itu, belum tentu setelah, seperti dikatakan The Expositor's Bible Commentary volume 4 hal.272.

Kesimpulan: Para utusan Babel datang tidak lama setelah Hizkia sakit dan sebelum invasi Asyur, ketika Hizkia masih memiliki banyak harta untuk ditunjukkan kepada mereka.

P: Dalam 2 Raj 20:13 dan Yesaya 39:2, bagaimana bisa Hizkia menunjukkan orang-orang Babel emas dan perak, karena ia memberikan emas dan perak untuk orang Asyur di dalam 2 Raja-Raja 18:15?

J: Ada dua alternatif jawaban, tetapi jawaban yang kedua adalah kemungkinan besar yang benar. Yang tidak mungkin merupakan jawabannya: para utusan datang kemudian: 2 Raja-raja 18:15 mengatakan bahwa sebelum pengepungan Yerusalem Hizkia memberikan kepada Asyur 300 talenta perak dan 30 talenta emas. Untuk mendapatkan ini ia memberikan semua perak di Bait Tuhan dan di dalam kas dari istana kerajaan. (Tidak disebutkan berapa banyak emas yang ia miliki.) Ketika para utusan Babel datang di dalam 2 Raja-raja 20:13 dan Yesaya 39:2 Hizkia menunjukkan mereka semua emas dan perak yang ia telah tinggalkan di mana-mana. Sementara ini bisa menjadi jawabannya, tampaknya merupakan hal yang tidak biasa bahwa para utusan Babel akan mengunjungi untuk menyampaikan harapan baik kepada Hizkia semata-mata karena pemulihan kesehatannya, tanpa menyinggung sama sekali bagaimana Asyur dihentikan.
Kemungkinan besar jawaban: para utusan datang lebih awal: Baik 2 Raja-Raja dan Yesaya mengatakan bahwa para utusan datang “pada saat itu” (demikian AYT dalam Yesaya 39:1; dalam 2 Raja-raja 20:12 AYT menerjemahkannya “Sesudah itu”), sekitar waktu orang Asyur menyerang Yehuda, tanpa menentukan apakah itu lebih awal atau kemudian. Hizkia bisa menunjukkan kepada mereka dengan bangga atas semua emas dan perak yang dimilikinya. Setelah itu, orang-orang Asyur datang dan mengambil 300 talenta perak dan 30 talenta emas. Titik kuncinya adalah bahwa ketika Tuhan menjanjikan kesembuhan kepada Hizkia, sebelum utusan datang, Tuhan mengatakan bahwa dia akan (tersirat di masa depan) melepaskan Hizkia dan Kota Yerusalem dari Asyur, di dalam 2 Raja-raja 20:6 dan Yesaya 38:6.

P: Dalam 2 Raj 20:20, bukti apa yang kita miliki bahwa terowongan Siloam dibangun pada masa itu?

J: Pada tahun 1880 dua anak sekolah menemukan sebuah prasasti Ibrani di dinding terowongan itu. Prasasti itu menceritakan selesainya terowongan pada zaman Hizkia, pada tahun 701 SM.

P: Dalam 2 Raj 21:1-2, setelah Tuhan menghancurkan tentara Asyur, mengapa Raja Manasye memilih untuk mengikuti tuhan yang lain?

J: Walaupun kita tidak tahu secara pasti, ada sejumlah faktor yang mungkin.

Di masa lalu: Tentara Asyur dihancurkan tiga tahun bahkan sebelum Manasye lahir. Sebagian orang memilih untuk tidak mengingat hal-hal besar yang Tuhan lakukan kecuali mereka ada di sana.

Umur: Manasye hanya berumur 12 tahun, dan mungkin memiliki para penasihat yang jahat. Jika demikian, orang akan mempertanyakan mengapa Hizkia akan mengijinkan para penasehat jahat bekerja sebagai penasehat, tetapi mungkin penasehat diam-diam bersekongkol dengan bangsa-bangsa di sekitar mereka lebih dari pada mempercayai Tuhan. Mereka mungkin saja tetap berdiam diri sampai Hizkia meninggal dunia. Hari ini ketika seseorang ingin memilih pengganti atau meninggalkan suatu warisan pelayanan, penting untuk mengetahui karakter orang-orang yang mereka pilih untuk menggantikan mereka.

Penyembahan Baal yang mengakar: Baik Perjanjian Lama maupun arkeologi mendukung suatu gagasan bahwa menyembah Baal itu bukan hanya iseng-iseng atau "agama pinggiran", tapi ada perjuangan yang memperebutkan selama berabad-abad lamanya antara menyembah Tuhan yang Benar dan menyembah Baal.

P: Dalam 2 Raj 22:16, bagaimana Tuhan mendatangkan malapetaka atas sebuah tempat?

J: Hal ini berlaku dengan dua cara.

Bencana fisik: Tuhan dapat membawa para penjajah untuk membunuh atau menaklukkan semua orang, baik orang yang beriman dan tidak beriman, yang tinggal di sana.

Orang-orang yang jahat secara moral: Namun, kejahatan di sini bukan hanya membawa bencana secara fisik ke suatu tempat, tetapi juga membawa orang-orang yang jahat moralnya untuk menaklukkan dan memerintah.

P: Di dalam 2 Raj 22:20 dan 2 Taw 34:28, bagaimana Yosia “dikebumikan di dalam kuburmu dengan damai”, karena dia meninggal di dalam pertempuran melawan Firaun Neko II dari Mesir?

J: Ungkapan seperti “mati dengan tenang” (Yeremia 34:5) dan “pergi kepada nenek moyangmu dalam damai” (Kejadian 15:15) dipakai di dalam Alkitab, namun itu bukan frase yang digunakan di sini. Ayat ini mengatakan bahwa Yosia akan “dikebumikan di dalam kuburmu dengan damai”.

   Firaun Neko tidak punya keinginan untuk melawan Yehuda, dan Yosia adalah bodoh untuk melawan dia. Orang Mesir telah dikalahkan oleh orang-orang Babelonia, dan tidak ada peperangan atau pertempuran untuk Yehuda segera setelah Yosia dibunuh.

P: Dalam 2 Raj 23:5, planet-planet apa yang mereka ketahui?

J: Orang-orang kuno mengetahui kelima planet yang dapat dilihat dengan mata telanjang: Merkurius, Venus, Mars, Jupiter, dan Saturnus. Jupiter dan Saturnus sangat dekat satu sama lain sekitar tahun 7 SM, dan ini mungkin adalah sesuatu yang diperhatikan oleh orang Majus. Astronom kuno menganggap planet sebagai “pengembara” karena planet-planet itu tidak tinggal di posisi yang tetap sebagaimana bintang-bintang.

Merkurius: Rujukan paling awal tentang Merkurius terdapat di dalam lempeng Babel yang disebut MUL.APIN. Karya ini diperkirakan ditulis sekitar tahun 1370 SM, tetapi salinan yang terpelihara berasal dari tahun 686 SM. Orang Babel tidak menyebut planet ini Merkurius (sebuah istilah Latin yang muncul kemudian), melainkan “planet yang melompat”.

Venus: The Planets hal.108 memiliki foto sebuah lempeng Babel kuno yang mencatat pergerakan Venus. Lempeng itu disebut Lempeng Venus Ammisaduqa (atau Enuma Anu Enlil, Lempeng 63) dan mungkin pada awalnya ditulis sekitar tahun 1750 SM, berdasarkan masa yang dicatatnya. Salinan yang terpelihara berasal dari tahun 700 SM.

Tempat-tempat lain di mana planet-planet disebutkan:

Pythagoras sang filsuf adalah orang pertama yang kita ketahui berpendapat bahwa kelima planet bergerak dalam lingkaran-lingkaran konsentris mengelilingi bumi. Sayangnya, modelnya tidak sesuai dengan pengamatan. Seorang pengikut Pythagoras bernama Eudoxus dari Knidos (408-355 SM) membuat model yang berfungsi dengan 27 bola yang berbeda mengelilingi bumi, untuk menjelaskan gerakan kelima planet. Model itu sesuai dengan pengamatan, tetapi rupanya tidak pernah terpikir oleh mereka bahwa model yang jauh lebih sederhana adalah planet-planet mengorbit matahari.

   Philo sang orang Yahudi (tahun 15/20 SM sampai 50 M) menyebutkan tujuh planet di Allegorical Interpretation, I 4:8 hal.25. Agaknya ia menghitung bulan sebagai planet. Demikian pula Clement dari Alexandria menyebutkan tujuh planet, termasuk Saturnus dan bulan di dalam The Stromata (tahun 193-202 M) buku 5 bab 6 hal.453.

   Hippolytus (225-235/5 M), ketika membahas perhitungan astronomi Yunani, menulis: “Aristarchus dari Samos menghitungnya 8, 000, 178 stadia, tetapi Apollonius 5, 000, 000, sedangkan Archimedes menghitungnya 5, 544, 1300. Dan dari lingkaran bulan ke lingkaran matahari (menurut otoritas yang terakhir) ada 50, 262, 065 stadia; dan dari situ ke lingkaran Venus, 20, 272, 065 stadia; dan dari situ ke lingkaran Merkurius, 50, 817, 165 stadia; dan dari situ ke lingkaran Mars, 40, 541, 108 stadia; dan dari situ ke lingkaran Jupiter, 20, 275, 065 stadia; dan dari situ ke lingkaran Saturnus, 40, 372, 065 stadia; dan dari situ ke Zodiak dan tepi terjauh, 20, 082, 005 stadia.” Refutation of All Heresies buku 4 bab 9 hal.29

   Penulis Bardesan, ketika mengkritik astrologi, membahas Merkurius dan Venus di dalam Book of the Laws of Diverse Countries hal.730,732. Ia juga melakukan apa yang kita anggap sebagai astronomi, yaitu membandingkan perputaran planet-planet. “Karena itu Bardesan, seorang yang sudah lanjut usia dan terkenal karena pengetahuannya tentang peristiwa-peristiwa, menulis di dalam suatu karya yang disusunnya, tentang keselarasan benda-benda penerang di langit satu dengan yang lain, dengan berkata demikian: Dua perputaran Saturnus, 60 tahun; 5 perputaran Jupiter, 60 tahun; 40 perputaran Mars, 60 tahun; 60 perputaran Matahari, 60 tahun; 72 perputaran Venus, 60 tahun; 150 perputaran Merkurius, 60 tahun; 720 perputaran Bulan, 60 tahun.” Book of the Laws of Diverse Countries lampiran hal.734.

   Penulis Kristen mula-mula Tertullianus (198-220 M) tidak hanya menulis tentang Saturnus dan Mars, tetapi juga mengkritik para ahli astrologi yang menuntun masa depan mereka dengan bintang-bintang, di dalam karyanya: On Idolatry bab 9 hal.65.

P: Dalam 2 Raj 23:29, siapakah Firaun Neko/Nekho?

J: Firaun Neko II memerintah tahun 610-595 SM. Selain mengalahkan Raja Yosia dari Yehuda di Megido pada tahun 609 SM, dan pasukannya mengalami kekalahan telak dalam Pertempuran Karkemis pada tahun 605 SM, Firaun Neko II juga menugaskan beberapa orang Fenisia untuk berlayar mengelilingi benua Afrika. Firaun berikutnya adalah putranya, Psamtik II (595-589 SM).

P: Dalam 2 Raj 23:26, setelah Manasye merubah hidupnya menjadi lebih baik ketika mendekati akhir hidupnya, mengapa Tuhan tidak mengampuni Bangsa Yehuda?

J: Walaupun Manasye bertobat, orang-orang belum tentu bertobat. Dorongan Manasye beribadah kepada Baal masih memiliki efek yang awet, meskipun ia telah bertobat.

   Pada masa sekarang ini, jika seseorang yang membawa orang lain tersesat bertobat, efek dari dosa masih bisa bertahan. Setelah seseorang bertobat, seseorang mungkin masih perlu bekerja untuk membatalkan hasil dari dosa pada masa lalu mereka. Ini adalah mengapa saya mendengar beberapa mantan misionaris Mormon, setelah mereka menjadi Kristen, berusaha untuk menghubungi orang-orang yang dimurtadkan menjadi Mormonisme dalam rangka untuk membujuk mereka agar mengikuti Yesus yang benar dan meninggalkan Mormonisme.

P: Dalam 2 Raj 23:29, mengapa Yosia memilih untuk melawan Firaun Neko?

J: Yosia mungkin telah memutuskan untuk berjuang menentang demi tiga alasan. Tidak ada alasan ini datang dari Tuhan, dua alasan pertama adalah dari ketakutan dan yang terakhir dari keserakahan.

1. Yosia secara politis setia kepada Babel, dan ia takut ia akan dianggap tidak setia jika ia mengizinkan tentara Mesir untuk melakukan perjalanan dengan tidak mengalami hambatan melalui Yehuda.

2. Terlepas dari kesetiaan Yosia ke Babel, Yosia tidak ingin pasukan asing berbaris melalui Yehuda. Tidak hanya dia akan khawatir tentang apa yang tentara Mesir akan lakukan dengan mereka datang melalui wilayah Yehuda, hal itu akan menunjukkan kelemahan ke kerajaan lain, dan memberi mereka gagasan bahwa mereka bisa membawa pasukan bersenjata mereka berbaris melalui Yehuda juga.

3. Salah satu spekulasi adalah bahwa Yosia ingin Mesir keluar dari Asia, sehingga ketika Asyur dihancurkan, Yosia dapat mengendalikan Suria oleh dirinya sendiri.

   Perhatikanlah bahwa ketiga alasan ini semua merupakan cara berpikir yang lumrah. Yang tidak ada dari alasan ini adalah setiap gagasan dengan menanyakan Tuhan apa yang Dia ingin Yosia lakukan. Berapa lama Anda menjadi orang Kristen, berdoa, dan mempelajari Alkitab, sampai saatnya tiba kapan waktu yang aman untuk berhenti mendengarkan Tuhan? Jawabannya adalah: tidak pernah.

P: Dalam 2 Raj 23:29, mengapa orang percaya kadang-kadang terlibat di dalam pertempuran yang seharusnya tidak mereka lakukan?

J: Ini bisa untuk berbagai alasan.

Kesetiaan kepada pihak yang Salah: Apakah terhadap orang Babel atau orang lain, kadang-kadang orang Kristen setia kepada otoritas kekuasaan yang seharusnya tidak mereka beri kesetiaan. Di dalam Perang Dunia II, tentara Jerman banyak yang Lutheran atau Katolik.

Tidak mendengarkan Tuhan: Yosia tidak dibimbing oleh Tuhan untuk melawan Firaun Neko, dan Yosia tidak memerhatikan. Dia bisa saja berdoa, berkonsultasi dengan orang lain, atau Urim dan Tumim, tetapi ia tidak melakukannya.

Kesalahpahaman: Kadang-kadang kita bisa berpikir bahwa kita dapat melihat situasi dengan jelas, tapi kita salah. Sebagai contoh, Yosua dan 9 1/2 suku berpikir 2 1/2 suku lainnya telah mendirikan mezbah berhala di dalam Yosua 22:12. Untungnya mereka pergi ke saudara-saudara mereka, dan meminta penjelasan, tepat sebelum pasukan mereka akan menyerang 2 1/2 suku.
Emosi yang Berdosa: Ketika kita gagal untuk mengutamakan Tuhan sebagai Tuan dari cara kita merasa, dan mengikuti perasaan cemburu, kebanggaan, dll yang kita miliki, sebagaimana Efraim lakukan di dalam Hakim-hakim 12:1-6, kita bisa terluka dengan sangat buruk sebagaimana yang Efraim alami. Tuhan tidak menginginkan ini, dan kita menderita banyak hal yang Tuhan tidak menginginkan kita untuk menderita ketika kita "mengikuti kata hati kita" dan menyerah kepada kebencian, iri hati, dan kebanggaan.

P: Di dalam 2 Raj 23:29-30, apakah tubuh Raja Yosia diambil dari Megido, yang berarti ia meninggal di sana, atau apakah ia mati di Yerusalem sebagaimana 2 Taw 35:24 katakan?

J: Tiga hal yang diperhatikan di dalam menjawab.

Kematian sering terjadi dengan lambat: Pada zaman peluru dan bom, mungkin akan mengejutkan mendengar bahwa ketika seseorang terkena panah secara fatal, mungkin diperlukan waktu hingga satu hari bagi orang tersebut untuk benar-benar mati. Mereka bisa melakukan hal-hal untuk memperlambat pendarahan, tetapi mereka tidak bisa secara efektif membakar luka jika lukanya itu dalam, dan mereka tidak bisa menghentikan infeksi.

Yosia "mati ketika berkuda": 2 Raja-raja 23:29-30 mengatakan bahwa Yosia dibunuh di Megido, dan menurut terjemahan Literal Green, Yosia "mati ketika berkuda" dari Megido ke Yerusalem. AYT mengatakan pegawai-pegawainya “mengangkut mayatnya dari Megido”. Ungkapan "mati ketika berkuda" bisa berarti dia sudah mati, atau bahwa ia berkuda sebagai orang mati, yaitu terluka parah.

Tidak ada urutan yang ditentukan: 2 Tawarikh 35:24 mengatakan bahwa mereka “membawanya ke Yerusalem. Dia pun mati”, tetapi tidak berarti urutan kejadian. Yosia bisa mati di Megido, di Yerusalem, atau di jalan.

Secara ringkas, Kitab Suci tidak menentukan titik pasti waktu kematiannya, terlepas di mana napas terakhir Yosia terjadi, ia dibunuh oleh pemanah Mesir di medan perang di Megido.

P: Dalam 2 Raj 24:6, apakah Yoyakim “dibaringkan beserta nenek moyangnya”, atau apakah Nebukadnezar “membelenggunya dengan rantai tembaga untuk dibawa ke Babel” dalam 2 Taw 36:6?

J: Keduanya benar. Ungkapan “dibaringkan beserta nenek moyangnya” hanya berarti bahwa Yoyakim meninggal. 2 Raja-raja 24:6 tidak mengatakan bagaimana dia meninggal, atau di mana ia meninggal.

P: Dalam 2 Raj 24:8, apakah Yoyakhin (Yekhonya) berumur delapan belas tahun ketika ia menjadi raja, atau delapan tahun sebagaimana teks Masoret 2 Taw 36:9 katakan?

J: 2 Raja-raja 24:8 adalah yang benar; ada kesalahan penyalinan di dalam 2 Tawarikh 36:9. Satu naskah Ibrani, beberapa naskah Septuaginta, dan Suria mengatakan delapan belas, sedangkan sebagian besar naskah Ibrani mengatakan delapan tahun. AYT mengikuti bacaan “delapan belas tahun” di dalam 2 Tawarikh 36:9.
   Secara kontekstual, kita dapat memastikan angka 18 adalah benar daripada 8. 1 Tawarikh 3:17 mengatakan bahwa Yoyakhin memiliki tujuh anak laki-laki, dan ia hanya memerintah 3 bulan (2 Raja-Raja 24:8) sebelum ia dipenjarakan di Babel. Memenjarakan seorang anak berusia 8 tahun dengan tujuh anak terlalu tidak mungkin.
(jawaban ini diulang di dalam 2 Taw 36:9).

P: Dalam 2 Raj 24:8 apakah Yoyakhin memerintah atas Yerusalem selama tiga bulan, atau tiga bulan dan sepuluh hari sebagaimana 2 Taw 36:9 katakan? (Seorang Islam menanyakan hal ini.)

J: Keduanya, karena tiga bulan dan sepuluh hari, dibulatkan ke bulan terdekat adalah tiga bulan. Hal ini menampilkan titik yang lebih luas dalam memahami Alkitab. Dua hal bisa akurat keduanya, tetapi memiliki derajat yang berbeda dalam presisi (ketepatan). Misalnya, 2 Raja-raja dan 2 Tawarikh tidak mengatakan menggunakan berapa jam, menit, detik, dan milidetik ia memerintah. Tetapi intinya adalah masih bisa dikomunikasikan, bahwa Yoyakhin memerintah hanya sekitar tiga bulan, ketika masa pemerintahan sebagian besar raja diukur dalam tahun atau dekade.

   Di sisi lain, misalnya, jika satu sumber telah mengatakan sesuatu seperti enam hari, dan sumber yang lain mengatakan delapan hari, maka itu adalah jelas bukan merupakan pembulatan. Al-Qur'an mengatakan bumi diciptakan dalam enam hari di dalam Surat 7:54; 10:3; 11:7; 25:59. Namun di dalam waktu delapan hari sesuai dengan Surat 41:9-12.

P: Dalam 2 Raj 24:12, mengapa Yoyakhin keluar menghadap kepada Raja Babel?

J: Mengapa seorang penjahat yang bersenjata ringan, tanpa sandera, menyerah ketika ia dikelilingi oleh polisi yang bersenjata berat? Dia tidak ingin menyerah, tapi ia memperhitungkan bahwa hal itu adalah lebih baik baginya untuk keluar hidup-hidup daripada pengejarnya masuk mengejar dia. Ketika Yoyakhin harus percaya kepada belas kasihan Babel setelah ia memberontak, ia berada di dalam situasi yang agak menyedihkan.

P: Dalam 2 Raj 24:18, apakah ini adalah sang nabi Yeremia?

J: Tidak, ini adalah Yeremia yang berbeda dari Libna, dan nabi Yeremia itu dari Anatot.

P: Di dalam 2 Raj 24:20, mengapakah Zedekia memberontak terhadap Babel?

J: Empat faktor yang paling mungkin mempengaruhi keputusan Zedekia yang merupakan suatu bencana untuk memberontak.

Tidak percaya kepada Tuhan adalah akar masalah Zedekia, seperti yang Yeremia 37:2 tunjukkan.

Sebuah boneka yang tak berdaya adalah bagaimana yang Zedekia rasakan sendiri, dengan para bangsawan yang memiliki kekuasaan yang sesungguhnya, sebagaimana Yeremia 38:5 katakan.

Percaya kepada harapan yang palsu, ketika Zedekia dan para bangsawan yang mengandalkan bantuan Mesir, adalah kesalahan yang utama, sebagaimana Yeremia 37:5-10 tunjukkan.

Khawatir tentang apa yang terjadi pada Yoyakhin mungkin juga terjadi kepadanya, Zedekia "belajar dari hal itu". Sayangnya Zedekia mempelajari pelajaran yang salah dan masih memberontak. Namun, setelah Zedekia mulai memberontak, ia tidak menganggap menyerah sebagai suatu pilihan.

P: Dalam 2 Raj 25:7 dan Yeh 12:13, bagaimana Raja Zedekia “tidak akan melihatnya” (tanah Babel), karena Yer 34:3 mengatakan “kamu akan pergi ke Babel”?

J: Jawaban ini adalah pengulangan diskusi pada Yeremia 34:3.
Walaupun kedua pernyataan mungkin terdengar hampir mustahil untuk dicocokkan, Yeremia 52:11 menjawab hal ini dengan cukup sederhana. Orang-orang Babelonia mengeluarkan mata Zedekia sebelum membawanya ke Babel. Lihat When Critics Ask hal.278-279 untuk info lebih lanjut.

P: Dalam 2 Raj 25:18, apa lagi yang signifikan mengenai Seraya sang imam kepala?
J: Menurut Ezra 7:1, ia tampaknya seorang ayah atau nenek moyang dari Ezra, sang imam dan ahli Taurat.

P: Dalam 2 Raj 25:22, apakah kita memiliki bukti arkeologi gubernur Gedalya?
J: Ya, kita memiliki prasasti yang mungkin berhubungan dengan dia. Ada cap segel pada tanah liat dari Lakhis yang mengatakan "milik Gedalya yang mengepalai istana." Lihat The Expositor’s Bible Commentary volume 4 hal.299 untuk info lebih lanjut.
   Selain itu, gambar Lakhis ada di relief dinding di istana kerajaan Sanherib di Niniwe, menurut The Communicators Commentary 1, 2, Kings hal.432.

P: Di dalam 2 Raj 25:27, mengapa raja Babel baik kepada Yoyakhin dan kejam kepada Zedekia di dalam 2 Raj 25:7?
J: Yoyakhin menyerah kepada tentara Babel dan tidak pernah benar-benar memberontak. Zedekia memberontak.

P: Dalam 2 Raj 25:29, apakah ada bukti di luar Alkitab yang menunjukkan bahwa Yoyakhin "direhabilitasi" dan “selalu makan makanannya di hadapan raja”?
J: Ya, jika Anda memahami “makan ... di hadapan raja” berarti makan jatah raja. Menurut The Expositor’s Bible Commentary vol. 4 hal.300, lempeng-lempeng catatan jatah dari masa pemerintahan Nabonidus memasukkan "Yaukin, raja tanah Yahud [Yehuda]."

P: Apa saja ayat-ayat dari 2 Raja-raja yang terkandung di dalam Naskah Laut Mati?
J: Secara keseluruhan, di dalam Naskah Laut Mati terpelihara 16 ayat berikut dari total 719 ayat 2 Raja-raja (2,2%): 2 Raj 5:26; 6:32; 7:8-10,20; 8:1-5; 9:1-2; 10:19-21.

P: Siapa saja para penulis awal yang merujuk pada 2 Raja-raja?
J: Penulis Pra-Nicea yang mereferensikan atau menyinggung ayat-ayat di dalam 2 Raja-raja adalah:

Meleto / Melito dari Sardis (170-177/180 M) mengacu pada "Empat buku Kerajaan" [1, 2 Samuel, Raja-raja 1,2] di antara kitab-kitab Perjanjian Lama di dalam suratnya kepada Onesimus. On Pascha hal.72. Terpelihara di dalam Eusebius’ Ecclesiastical History Buku 4 bab 26.

Irenaeus dari Lyons (182-188 M) menyinggung 2 Raja-raja 6:6 di dalam Irenaeus Against Heresies buku 5 bab 17.3 hal.545.
Clement dari Alexandria (193-202 M) memparafrasekan 2 Raja-raja 23:22. The Stromata Buku 1 bab 21 hal.328.

Clement dari Alexandria (193-217/220 M) mengutip 2 Raja-raja 6:17-19 dari Septuaginta. The Instructor Buku 2 bab 1 hal.242.

Tertullianus (198-220 M) mengutip 1/3 dari 2 Raja-Raja 4:26: "Sebab Elisa memerintahkan kepada hambanya salam yang sama ketika ia bertemu dengan perempuan Sunem; ia harus berkata kepadanya: 'Damai bagi suamimu, damai bagi anakmu.'" Five Books Against Marcion buku 4 bab 24 hal.387.

Tertullianus (198-220 M) mengutip 3/4 dari 2 Raja-raja 4:29. Five Books Against Marcion buku 4 Bab 24 hal.387.
Hippolytus (222-235/6 M) menyinggung 2 Raja-raja 24:10 dan 25:27 di dalam komentarnya tentang Daniel hal.177.

Origen (225-254 M) mengacu pada 2 Raja-raja 4:17, menyebutnya "buku keempat dari Raja-Raja" (1 dan 2 Samuel kadang-kadang disebut 1 dan 2 Raja-raja.) Origen Against Celsus buku 8 bab 46 hal.656
Siprianus dari Kartago (sekitar 246-258 M) mengutip dari 2 Raja-raja 17:20, 21 sebagai "Kitab Suci menyatakan di dalam Kitab Raja-Raja" Letters of Cyprian Surat 75 Bab 6 hal.399.

Methodius dari Olympus dan Patara (270-311/312 M) menyinggung Hizkia membuat kue ara di dalam 2 Raja-raja 20:7 dan Yesaya 38:21. The Banquet of the Ten Virgins Tulisan 10 bab 3 hal.350.
Lactantius (sekitar 303-325 M) menyebutkan orang Yahudi dibawa ke dalam pembuangan, mengacu pada 2 Raja-raja 25 dan Yeremia 39 dan 52. The Divine Institutes buku 4 bab 5 hal.105. Dia tidak memiliki referensi lain untuk 2 Raja-raja.

Setelah Nicea

Aphrahat orang dari Suria (337-345 M) (kiasan)
Athanasius (367 M) menyebutkan "Keempat kitab raja-raja" ketika mendaftar kitab-kitab Perjanjian Lama di dalam Paschal Letter 39 bab 4 hal.552.
Efraim orang dari Suria (350-378 M).

Basil dari Kapadokia (357-378/379 M) (kiasan)
Cyril dari Yerusalem (c.349-386 M) (Tersirat)
Ambrose dari Milan (370-390 M)
Gregory dari Nazianzus (330-391 M) (kiasan)
Gregory dari Nyssa (c.356-397 M) (kiasan)

Epiphanius dari Salamis (360-403 M) (Tersirat) The Panarion

Yohanes Chrysostom (-407 M) mengutip 2 Raja 2:10 di dalam Homilies on Acts of the Apostles Kotbah 1 hal.7
Konsili Kartago (393-419 M)
Rufinus (374-406 M)
Hieronimus (373-420 M) membahas kitab-kitab Perjanjian Lama. Ia secara khusus membahas Kejadian, Keluaran, Imamat, Bilangan, Ulangan, Pentateukh, Ayub, Yesus anak Nave [Yosua], Hakim-hakim, Rut, Samuel dan Raja-raja (2 kitab), dua belas nabi, Hosea, Yoel, Amos, Obaja, Yunus, Mikha, Nahum, Habakuk, Zefanya, Hagai, Zakharia, Maleakhi, Yesaya, Yeremia, Yehezkiel, Daniel, Ester, Ezra, Nehemia. Surat 53 bab 7-8 hal.99-101.

Para penyesat Pelagian Theodore dari Mopsuestia (392-423/429 M)
Agustinus dari Hippo (354-430 M) (kiasan)
Yohanes Cassian (419-430 M)
Socrates sejarawan gereja (400-439 M) mengutip ayat setengah dari 2 Raja-raja
Setelah Nicea ada penulis lain juga.

P: Di dalam 2 Raj, apa yang merupakan beberapa perbedaan terjemahan antara Bahasa Ibrani dan Septuaginta Yunani?
J: Berikut adalah beberapa perbedaan terjemahan. Untuk mendapatkan sampling Masoret vs variasi Septuaginta Yunani, bagian ini berfokus pada bab 10.

2 Raj 1:17 "Yoram" vs "saudaranya Yoram" (Septuaginta, Suria).
2 Raj 5:12 "Abanah [Sungai]" (Kethib, Septuaginta, Vulgata) vs "Amanah [Sungai]" (Naskah Laut Mati, Suria, Targum).

2 Raj 7:13 "tinggal di dalam kota. Sesungguhnya mereka adalah sebagaimana semua orang banyak Israel yang telah tinggal di dalamnya. Sesungguhnya, mereka adalah sebagaimana semua banyak Israel yang binasa. Dan kami akan mengirim orang ke sana dan melihat" (ya, ini diduplikasi) vs "yang tinggal di sini; sesungguhnya mereka adalah sejumlah yang tinggal untuk semua orang banyak Israel, dan kami akan mengirimkan orang ke sana dan melihat".

2 Raj 8:16 "Ahab orang Israel, Yosafat menjadi raja Yehuda" vs "Ahab orang Israel" (Septuaginta, Suriah)
2 Raj 9:27 "di dalam kereta perang" vs "Dan mereka menembak dia yang berada di dalam kereta perang" (Suriah, Vulgata)

2 Raj 10:1 "surat-surat" vs "sebuah surat" (huruf tunggal baik di dalam teks Masoret dan Septuaginta di ayat 2) Yosephus di dalam Antiquities of the Jews 9.125.6.5 (tahun 93-94 M) mengatakan bahwa Yehu menulis dua surat, satu untuk para penjaga, dan satu ke para pejabat di Samaria. (Expositor's Bible Commentary volume 4 hal.213)

2 Raj 10:1 "Yizreel" (MT, Suriah, Targum) vs "Samaria" (Septuaginta) vs "kota" (Vulgata, beberapa Septuaginta)
2 Raj 10:1 "para pendukung/para penjaga Ahab" (MT, beberapa Septuaginta) vs "para penjaga anak-anak Ahab" (beberapa Septuaginta)

2 Raj 10:12 "bangkit dan masuk, dan pergi ke Samaria" vs "muncul dan pergi ke Samaria"
2 Raj 10:13 "untuk meminta kesejahteraan" vs "untuk memberi hormat"
2 Raj 10:15 "Apakah hati Anda benar, sebagaimana hati saya adalah bersama dengan hati Anda?" vs "Apakah hati Anda benar dengan hati saya, sebagaimana hati saya adalah bersama dengan hati Anda?"

2 Raj 10:15 "Jika itu adalah" vs "Yehu mengatakan, jika itu adalah"
2 Raj 10:15 "berikan tangan anda" vs "berikan kepada saya tangan Anda"
2 Raj 10:16 "mereka membuat dia" (MT) vs "ia mengambil dia" (Septuaginta, Suria, Targum).

2 Raj 10:17 "hancur" vs "benar-benar hancur"
2 Raj 10:19 "memanggil kepada saya ..." vs "melakukan semua ... memanggil semua ... kepada saya"
2 Raj 10:19 "tidak akan hidup" vs "akan mati"
2 Raj 10:20 "mereka memproklamasikan" vs "mereka membuat proklamasi"

2 Raj 10:21 "dan semua hamba Baal masuk Dan tidak ada seorangpun tertinggal yang tidak masuk" vs "Sekarang biarlah semua pelayan Baal, dan semua imam, dan semua nabinya datang, biarkan tidak satupun yang tidak ada, karena aku melakukan pengorbanan yang besar; siapapun yang tertinggal, tidak akan hidup"

2 Raj 10:23 "hamba-hamba Baal" vs "hamba-hamba Baal sendiri."
2 Raj 10:25 "perwira yang ketiga" vs "para petugas" (dua kali).
2 Raj 10:25 "pukullah mereka" vs "bunuhlah mereka" (bagaimanapun juga, secara konteks jelas menunjukkan untuk membunuh mereka)

2 Raj 10:26 "pilar-pilar ... membakar mereka" (MT) vs "pilar ... terbakarnya" (Septuaginta, Vulgata, Suriah, Targum).

2 Raj 10:27 "pilar-pilar" vs "pilar"
2 Raj 10:28 "menghancurkan" vs "menghapuskan"
2 Raj 10:29 "Hanya ... disebabkan" vs "Meskipun demikian ... memimpin"

2 Raj 10:29 "anak-anak lembu" vs "lembu-lembu muda"
2 Raj 10:30 "karena Anda telah melakukan dengan baik" vs "Karena semua perbuatan Anda di mana Anda telah bertindak dengan baik"
2 Raj 10:30 "duduk untuk Anda" vs "duduk"

2 Raj 10:32 "perbatasan Israel" vs "setiap pantai Israel"
2 Raj 10:33 "orang Gad" vs "orang Gad dari Gadi"
2 Raj 10:33 "Aroar oleh sungai Arnon, bahkan" vs "Aroar, yang ada pada tepi sungai Arnon, dan"

2 Raj 10:34 "keperkasaannya" vs "keperkasaannya, dan perang-perang yang dia lakukan"

2 Raj 11:1 "keturunan kerajaan" vs "keturunan raja."
2 Raj 11:2 "mereka menyembunyikan" (MT) vs "dia menyembunyikan" (Septuaginta, Suriah, Vulgata).
2 Raj 11:4 "para pesuruh" vs "Rhasim"

2 Raj 13:6 "tetapi ia berjalan" (MT) vs "tetapi berjalan" (Septuaginta, Suriah, Targum, Vulgata).
2 Raj 15:10 "di depan rakyat" (MT) vs "di dalam Keblaam" (Septuaginta) vs "di dalam Ible'am" (resensi Lusianik dari Septuaginta).
2 Raj 16:6 "orang-orang Edom" (sebagian besar teks) vs "Suria" (beberapa naskah kuno menurut NKJV)

2 Raj 19:31 "TUHAN semesta alam" (banyak naskah Ibrani dan versi kuno menurut NKJV) vs "TUHAN" (MT)
2 Raj 20:13 "Ketika Hizkia mendengar tentang mereka" (MT) vs "Hizkia menyambut mereka" (Septuaginta, Vulgata, Suriah).

2 Raj 20:13 "semua gudang senjatanya" (dengan demikian banyak manuskrip Ibrani, Suriah, Targum) vs "gudang senjatanya" (MT)

2 Raj 23:16 "abdi Tuhan menyatakan, yang telah menubuatkan segala sesuatu." vs "manusia Tuhan berkata," (Septuaginta)
2 Raj 23:33 "Neko merantainya di Ribla di tanah Hamat" (MT) vs "Neko pada Ribla di Hamat menyingkirkan dia" (Septuaginta, 2 Tawarikh 36:3)
2 Raj 25:4 "semua prajurit pada malam hari" vs "sang raja, dengan semua tentara melarikan diri pada malam hari"

   Bibliografi untuk pertanyaan ini: terjemahan bahasa Ibrani berasal dari Literal Translation karya Jay P. Green, dan terjemahan Septuaginta berasal dari terjemahan Sir Lancelot C.L. Brenton, The Septuagint : Greek and English. The Expositor's Bible Commentary serta catatan kaki di dalam Alkitab NASB, NIV, NKJV, dan NRSV juga digunakan. (Kutipan-kutipan di atas diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia dari edisi-edisi bahasa Inggris tersebut.)

Kutipan Alkitab diambil dari Alkitab Yang Terbuka (AYT), © 2011-2024 YLSA-AYT (ylsa.org), melalui eBible.org. Digunakan untuk keperluan nonkomersial.